序言：远古密码破译与解读
1神秘的故事
据《太平御览·卷五十》记载，西汉宣帝年间，发生了一桩极为神秘的怪事。
有一天，东郡一带突然晴日里一声惊雷，好端端的地面无端塌陷，地面上出现了一个幽深的洞穴，洞口向外冒着冷飕飕的阴寒之气，其深不知几许。
事情很快传扬开来，地方官不敢隐瞒，一边上奏天子，一边雇了有胆气的勇士，进入地穴之中。勇士进了洞，惊奇地发现洞中竟然是一座上古石室，石室中有一个人，右脚戴着刑具，长长的头发反过来捆住他的双手。问这怪人是谁，为何会被囚于石穴之中，却听不到回答，仔细再看穴中人，却发现此人身体已经石化。因为年月过于久远的缘故，这个人都快成为化石了，当然不会回答别人的问题。
汉宣帝听到这个消息，很是惊奇，就问大臣们：“你们有谁知道，那穴中人究竟是个什么来历？”
众臣面面相觑，纷纷摇头，这时候大学者刘向越众而出，说道：“陛下，我知道，我知道……石穴中的那个怪人啊，他就是贰负。”
贰负？什么叫贰负？皇帝老倌听不明白。
“贰负，是上古时代的一个神。”大学者刘向解释道，“这个贰负还有一个助手，名字叫做危。当时还有一个神的名字叫窫窳，是一个怪神，长着人的脸，却有一个蛇的身子，可是不知道什么原因，贰负对窫窳有意见，于是他就和自己的助手危密谋，将窫窳谋杀了。这件血案发生之后，天帝很生气，后果很严重，于是天帝就把贰负拘禁在疏属山中，并给他的右脚戴上刑具，还用他自己的头发反绑上他的双手，拴在山上的大树下。这个地方在开题国的西北面。”
真的假的？汉宣帝听得直了眼：“不是你瞎掰吧？那窫窳既然是天神，又怎么会被杀死呢？”
“这个……”刘向支吾道，“书上说，窫窳虽然是天神，可也是会被杀死的。不过他被谋杀了之后，又变成了一个龙脑袋、野猫身子的怪物，而且性喜吃人……”
“这是哪本书上记载的？”汉宣帝追问道。
“《山海经》。”刘向回答道。
汉宣帝还不肯信，命人找来本《山海经》，打开一瞧，啧啧，书上还真的记载着这么一桩事。
贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，
反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。
——《山海经·海内西经》
由这个故事开始，《山海经》一书一跃而获得了与儒家经典同等的地位与待遇，并从此成为专家学者的必修课。东汉时治水专家王景被朝廷派去治理黄河，临行之前，汉明帝特意给王景一本《山海经》，当做治水时的资料书使用。北魏时郦道元作《水经注》，书中竟有80多处引用《山海经》，此后这部书获得的评价与地位越来越高，逐渐成为中国古代文化中一部重要的国学经典。
作为一部成书两千多年之久的古典名著，《山海经》的价值与作用，无论如何高估，也不过分。但是这个故事是真的吗？那已经湮没于历史尘烟深处的远古神祇谋杀血案，是真正发生过，还是隐匿着什么不为后世人所知的神秘内幕呢？
这个问题，是我们面临着的首要问题，只有弄清楚这一点，我们才有可能破译最神秘的《山海经》。
2加密的历史
有关汉宣帝年间汉宣帝与刘向君臣问答的故事，信者不多。现代人读书，已经不再像以前那样生吞活剥，理性的思维已经取代了以讹传讹，至少我们绝不会相信，地陷之后，石穴中会钻出一个大活人来。
但这个故事却不是捕风捉影，只不过是在流传过程中被扭曲，变了形的产物。实际上，东汉宣帝年间确实发生了一件重要的事情，正是这件事情导致了《山海经》一书取得了国学经典的地位。
经过抽丝、剥茧，去芜、存菁，考据、训诂，内调、外查……如此一番煞费苦心的瞎折腾，学界终于确定了这样一件事：汉宣帝时代地陷而发现古神贰负的事件，千真万确发生过。只不过，当时地穴坍塌之后，人们在地下石穴中发现的不是贰负这个神仙，而是一幅上古壁画，画面上画着贰负的故事，汉宣帝不明究竟，所以有此一问。
这样一来，我们就从怪力乱神进入了科学研究的领域，而且我们还知道，上古时代的记录，由于年代久远，历经一代又一代老祖宗们的加工、扭曲、神化及神话化，导致了许多历史事件，在传述的过程中已经严重变形，以不可思议的神话体裁呈现在我们的面前。
正如这本《山海经》。
《山海经》中的故事也一样，在这本书里充满了奇异的山、奇怪的植物、奇特的野兽，以及匪夷所思的奇怪故事，但是这些故事在传述的过程中都被加密了，正如汉宣帝时代的君臣问答一样，远古时代的历史与记载，以另一种方式给我们带来了心灵与思想上的强烈冲击。
破解《山海经》的远古悬疑，能够让我们尽窥历史烟云之后的中华文明进程，而宣帝问答，正是解读这些激动人心的远古往事的密钥。
3《山海经》是历史的禁忌
许多情形下，历史记录被神话化处理，并非是考据家刻意而为之，也不是在民众的口口相传之中扭曲变形的。
历史记录被神话化的一个重要原因是：许多历史往往是当权者的禁忌。
比如说，每个中国人都知道的姜子牙扶周灭商，哪怕是不识字的文盲，也晓得纣王是一个正宗的大坏蛋，此人宠爱九尾狐狸精妲己，残害忠良、鱼肉百姓、酒池肉林、炮烙虿盆……总之是坏事干绝，这样的独夫民贼，不快一点宰掉他，属实不符合广大人民群众的利益。
正因为纣王坏透了顶，才衬托出周文王、周武王的拳拳爱民之心，古之所谓吊民伐罪、流血漂杵，也就受到了后世人的肯定与景仰。
但是这件历史，儒家学者却有不同的看法。
孔子最得意的弟子端木赐就曾经说过：实际上，纣王并不是像周王朝宣传的那么坏。“……纣之不善，不如是之甚也。”（《论语·子张第十九》）端木赐作为当时为数不多的求知者，追随在孔子的门下，能够接触到一些“内部”资料，所以他知道纣王的残暴与邪恶，更多的是周王朝的“抹黑”宣传，而不是历史的本来面目，所以他才会这样说。
那么，如果纣王不是如此的残暴而邪恶，却为何又在历史上留下如此恶名呢？
理由很简单，因为周家王朝需要为自己的战争找一个冠冕堂皇的理由。如果纣王是个仁人君子，那周家王朝岂不成了乱臣贼子？偏偏又是周家王朝赢得了这场战争，掌握了话语权，当然要理直气壮地抹黑纣王，直到把纣王说得头顶长疮、脚底冒脓，坏透了，要彻底打倒，这样才达到了完美的宣传效果。
就这样，在3000年前，抹黑纣王成为了主流舆论，那么，肯定纣王的观点，以及能够证明纣王并非生而坏之的历史资料，就成为了历史上的禁忌，不会再有可能为公众所得知。但是，如果有人知道这些被篡改的历史，并希望把历史的真相告之于公众，那又会如何呢？
有两种可能：
一种是，这个致力于澄清历史本来面貌的人比较较真，脑袋瓜子不太够用，他实话实说，结果就会很快被人举报，被官家毫不客气地揪掉他的脑袋，并销毁与此有关的所有历史记录。
另一种可能是，这个人学得聪明了一点，他将真实的历史神话化，添加一大堆怪力乱神的作料，于是我们就得到了如《山海经》这一类充满了悬奇的，集古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等五花八门无所不包的杂烩型经典。如果一个人刻意用这种方法将被禁忌的历史包装起来，那么不只是后世人看得云里雾里，不知所终，即使是同一时代的人，也很难看透这一点。
神话与怪谈的形成
因此我们说，神话是被加密的历史，是文化的宣泄口，是被迫扭曲的历史现实，是对当政者舆论宣传的否定，是真相的出口，是史实的背离面。
导致这种历史禁忌的出现，原因并不是单一的。从政治方面讲，为政者刻意抹黑、打压自己的政敌，只是问题的一个方面。而更多的原因则是出自于一个民族心理上的禁忌，对于那些触犯了道德禁忌的行为与事件，历来不事张扬，如果基于历史的原因一定要说的话，那也要经过精心的包装，通过语言的技巧将真实的事件扭曲变形，不只是为君者讳，为长者讳，这种忌讳有时候纯粹是出自于本能的，这种叙事风格也就形成了《山海经》这种文体的必然。
我们既然能够认同这一点，也就掌握了解读《山海经》的基本技巧。
4禁忌历史的解读与分析
历史发展到了今天，史学家已经研究出了一种基于理性与逻辑的神话与历史解读方法，通过观念性的技术解析，还原隐藏于神话内核深处的历史事件，简单说来也就是对加了密的历史事件进行密钥解密，让我们透过重重迷雾，了解到被时光尘埃所覆盖的历史真相。
这种分析方法，也就是对原始的神话文本进行关键词设定，然后再通过逻辑关系的肯定或否定，剖析出历史事件的原貌。
例如，《太平御览·卷五十》中有一段记载，正是我们在本书开头时所提到的故事：
贰负之臣曰危，与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山。桎其右足，反缚两手与发，系之山上，在开题西北。郭璞注云：“汉宣帝使人发上郡磐石，石室中得一人，徒裸，被发反缚，械一足。时人不识，乃载文于表安以问群臣，群臣莫能知。刘向按此言之。宣帝大惊，由是人争学《山海经》矣。”
——《太平御览·卷五十》
这段故事，实际上是两段叙述，一段是叙述贰负杀窫窳，另一段则是讲述汉宣帝时代的考古学发现。
关键词隐藏的历史思维拼图这段文字，就如同从太古时期的漂流瓶中取出来的纸片，虽然个别文字已经模糊不清，但大概的意思，还是能够一目了然的。
这样一分析，我们就会恍然大悟。所谓的贰负杀窫窳事件，不过是上古时代的一场夺嗣之战而已。说的是上古之时，一个拥有统治者血统的年轻人，曾经两次起兵，企图通过暴力干掉掌握政权的老爹，夺取政权。起兵者拥有着自己的追随者，但下属中也有人对战争的结果不看好，曾经力劝此人打消用暴力夺取政权的念头，可这老兄权迷心窍、执迷不悟、孤注一掷，贸然发动了武装叛乱。叛乱的结果真是不太妙，第一次叛乱，这老兄失败了，然后他再接再厉，又搞了一次，第二次败得更是凄惨。
两次武装叛乱失败之后，统治者很生气，就狠狠地批评了这个不懂事的破孩子，横竖天底下都是咱们家的，你急什么你……批评过后，这个两次掀起叛乱的人勇敢地承认了错误，然后被关了禁闭，认真反思……听起来这件事情好像没有多么严重，但是这种事毕竟有违传统，最要命的是，分明搞到最后，这个两次掀起叛乱的家伙，还是美滋滋地继承了法统，接掌了大宝，并没有被剥夺权力的继承。既然他已经修成了正果，以前那些丢人现眼的事情，当然不会再允许别人提起了，但是老百姓却憋不住，非要把事情说出来，老百姓非要说，领导们就横堵竖堵，逮几拨“造谣惑众”的，别人也就长了心眼，再说出来，我们就得到了这样一个怪故事。
那么，这个急不可耐，两次掀起武装叛乱，打定了主意跟他老爹死磕的怪孩子，到底是哪一个呢？
这个问题的答案，就是《山海经》一书的最终秘密解读了。
5远古的叛乱旗帜
《山海经》这部著作，很多人认为成书应该是在两千多年前，而且这本书不是简简单单的一本书，它至少是由一本书和一幅巨大无比的壁画合并而成，凑在一起的。
而且，壁画和原书拼凑得还是很科学的，书中所提及的故事及资料，距现今最近也有4400年之久了。
也就是说，《山海经》一书记载的是商王朝之前的事情，故老相传，此书乃中华上古三皇五帝之中最后一任帝王——夏禹亲自撰写的。
人们相信《山海经》一书是由夏禹原创完成，也不是毫无根据的。中华历史上有着大禹治水的传说，据说大禹时代，整个地球都泡在汪洋大水之中，百姓每天在沼泽中扎着猛子讨生活，逮到鱼就吃鱼，捉到虾就吃虾，生活得相当艰难，大禹看不下去了，于是拎着绳子和锹，跳入深水中泄洪，此洪一泄就是十三年整，由于大禹天天泡在水里，泡得腿上长出了绿毛，膝关节向四面八方扩展，走路时亦步亦趋，只能踮着脚小步挪动。从此这种走路的方法，在历史上又称之为“禹步”。
大禹治水，勘定九州，从此人类进入了陆地生活时代，大禹的功绩，从此代代相传，传颂至今。
有关这段故事，在《山海经》上也有记载：
禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。
言其《五臧》，盖其余小山甚众，不足记云。天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。此天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足。封于太山，禅于梁父，七十二家，得失之数，皆在此内，是谓国用。
右《五臧山经》五篇，大凡一万五千五百三字。
——《山海经·中山经》
目前学者的定论，认为这段话并不是《山海经》中的原文，而是战国时代的学者们在研究的时候，为了把原文看得明白，添加的注解和诠释，后世人编书，囫囵吞枣，一口气全都保留了下来。
这段话的意思是说：大禹说，天下的名山，我经历了五千三百七十座，一共六万四千零五十六里，这些大山分布在大地东西南北中各方。我把这些山都记在《五臧山经》中，除此之外的小山太多，就没有一一地统计记述。广阔的天地从东方到西方共二万八千里，从南方到北方共二万六千里，江河源头所在之山是八千里，江河流经之地是八千里，出产铜的山有四百六十七座，出产铁的山有三千六百九十座。这些是天下地上划分疆土、种植庄稼的凭证，是出产戈矛等兵器的地方，也是战争的根源，因而能干的人富裕有余，笨拙的人贫穷不足。国君在泰山上行祭天礼，在梁父山上行祭地礼，一共有七十二家，或得或失的运数，以及兴衰存亡都在这土地上，国家的一切财富也来源于这些山川。
以上是《五臧山经》五篇，一共一万五千五百零三个字。
这一段文字，是用来证明《山海经》一书确实是大禹他老人家捣鼓出来的，白纸黑字放在这里，有谁非要不信的话，那就摆明了是抬杠。
而且我们已经说过，《山海经》书中记载的事件，距现在最近也有4400年了，都是发生在大禹之前的事情，这两个证据叠加在一起，至少能够证明《山海经》一书所关注的是大禹之前的历史与山川地理。
但是，这本书中有着太多太多的悬疑事件，足以让研究者看得大脑爆炸，书中有长翅膀的鱼、生着人头的羊、满天乱飞的牛、能一口气吞掉大象的巨蛇……数不尽的离奇古怪的动物，都是把地球掰碎了也无法找得到的。难道说大禹在治水的过程中，真的遇到了如此之多的怪物不成？
如果大禹在治水时真的遇到了这些怪物，那么他到底是在哪里治的水？外星上吗？如果大禹并没有见到过如此之多的怪物，那么这些怪物的象征与寓意，又是什么？所以《山海经》这本书，肯定不是大禹的原创，如果是大禹写的，他天天研究怪物还研究不过来，哪还有时间治理洪水？
这样一来，我们面临着一个前所未有的神话解读概念，这个概念包括了如下几点：
关键词隐藏的历史思维拼图结论竟然是——大禹治水、辛勤为民的事，不曾发生过。
也就是说，《山海经》这本书，实际上不过是民间舆论而已，是对大禹的正面宣传、大肆忽悠自己治水功业的彻底否定。
古代典籍上记载，大禹会天下诸神于会稽山下，命令众神到点集合，听他点卯，却不料巨人族的首领防风氏迟到了，大禹毫不客气，当即将防风氏的大脑袋给砍了下来，可见大禹所拥有的权力是何等的强势，砍别人的头犹如风吹帽，一点也不手软。
而且大禹还是中国历史上首开刑杀之先河的人，他创造并发明了砍头、剁脚、挖掉膝盖骨、剜眼睛、割掉生殖器官等多种肉刑。为了让广大人民群众景仰他的创造力，他还铸了一只大鼎，将这些方法详细地刻在鼎上，供后世的变态杀人狂观摩学习。
大禹能够琢磨出这么多杀人的方法，可见他的脑子一天到晚转来转去，琢磨的都是残害生灵的念头，让我们相信这样一个人会跳到洪水里去泄洪，而且一泄就是十三年，这是根本不可能的，真正琢磨治水的人，哪有那么多的闲工夫琢磨害人？
大禹还推翻了中国古代的禅让制度，建立了家天下的权力传承体系。在大禹之前，政权交替向来是采用禅让制度，谁的名望最高，谁最爱护百姓，谁就出任君主一职，但是从大禹开始，改禅让制为血统传承，哪怕你有天大的本事，哪怕你心里再惦记着老百姓，但如果你不是大禹亲生的，也不会允许你靠近权力一点点。
反之，只要是大禹生出来的孩子，再没有能力，也要接管权力。大禹始肇家天下，从此中国的君主制度流传了近4000年之久。
可见，大禹治水传说，不过是掌握了绝对权力的大禹，替自己炒作而已，他一来要琢磨挖人膝盖骨、割人生殖器，二要琢磨推翻禅让制，建立家天下，这两桩活计就足够他忙一辈子的了，绝无可能再有时间去治理洪水的。
关于对大禹治水的质疑和否定，早在战国时期就已经开始了，屈原的《天问》算是开了一个头，但由于《天问》本身比《山海经》还要难以理解，所以追随者很少，但是后世的史学家不断提出疑问，到了近代张荫麟先生著《中国史纲》，基本上已经不再承认这段半信史有什么可靠性。现在人们再说大禹治水，只是当做神话来讲，并不认为这里边有什么历史的味道。
我们再来看这段故事：
贰负之臣曰危，与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山。桎其右足，反缚两手与发，系之山上，在开题西北。
现在我们将这段神话还原，就很清楚地知道了，这里说的是大禹的儿子夏启，这孩子跟他亲爹一个鼻孔出气，爷俩凑一块儿琢磨推翻禅让制度，将这无限江山统统划拉到他们家的盘子里。当大禹年老体衰的时候，天下诸侯按照传统的禅让制度，投票推选了一个叫益的人为帝王。对此，大禹是不好意思公开反对的，虽然他是一言九鼎的帝王，但是禅让制度本是传统，更何况大禹的天下还是从舜帝那里继承来的，当然不好公开推翻禅让制度。
于是这个工作就交给了大禹的儿子启，夏启首次起兵，公然主张推翻禅让制度，企图武装夺取政权，而大禹则装没事儿人一样坐在帝位上，暗中支持儿子胡来。却不料，夏启到底年轻，折腾了一番，武装叛乱宣告失败，幸亏大禹是他亲爹，关键时刻飞速赶到，这才保住夏启的一条小命。
第一次叛乱失败了，那就再搞一次，毕竟大禹在暗中支持，夏启就发动了第二次武装叛乱。但是这一次的结果同样糟糕，叛乱旋即被摆平，大禹赶来保护儿子，批评教育之后，这事就算过去了。
然后夏启又搞了第三次武装叛乱，这一次他终于成功了。任何一本史书上都这样记载着：公元前2195年，夏启杀害诸侯推举的帝王益，自立为帝。从此终结了中国的票选推举制度，正式建立了家天下。有扈部落愤而不服，起兵对抗，但是有扈部落却比不了夏启，朝中有亲爹暗中支持，所以这一支旨在恢复票选推举制度的武装力量被夏启轻易击败，从此中国步入了近4000年之久的帝制时代。
而《山海经》一书，更类似于现代政治社会下的民谚歌谣，是以一种民间的变形记述体裁，收录了被大禹和夏启毁灭的史前史。但是由于这些历史与事件、观点的记述，遭受到了夏王朝的篡改，所以文体与故事也就显得光怪陆离起来。
6进入潜意识的性启蒙
这部书，最关键的主题是原始人性崇拜与性启蒙。而这些性崇拜与性启蒙，由于不断遭受到时代的禁锢，终于被扭曲，已被异化为神话的形式，历经4000年之后呈现在我们的面前。
比如说，书中有一个怪神烛阴：
钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮、
不食、不息，息为风，身长千里。在无启之东。其为物，人面，蛇身，
赤色，居钟山下。
——《山海经·海外北经》
这里说的是，钟山的山神名叫烛阴，他睁开眼睛便是白昼，闭上眼睛便是黑夜，一吹气便是寒冬，一呼气便是炎夏，不喝水、不吃食物、不呼吸，一呼吸就生成风，身子有一千里长。这位烛阴神住在无启国的东面，他长着人一样的面孔、蛇一样的身子，全身赤红色，住在钟山脚下。
这是一个绝顶奇怪的神，我们将这段神话解密，看看这个神到底是个什么来历：
明白了，这个烛阴之神在后世人中知名度不高，此神之所以默默无闻，是因为这个神太不像话了，那么明显的性特征，让老辈子人没办法跟年轻人讲，担心有诲淫诲盗之嫌。
看看这个神，闹得也太不像话了。在这里，充满了一个没出息的男人的雄性狂想，这个男人渴望着自己能够拥有着巨大无比的生殖器官，渴望着自己能够不吃、不喝、没白没黑地持续下去，幻想着他能够无休无止地满足天底下所有优秀异性的需求……烛阴之神，摆明了是远古时代的《如意君传》，是一部格调不高的原始野男人的性狂想，这种狂想的奏鸣曲，即使是现在也没有绝迹……
但是，如果男人天天净琢磨这事，那谁来供他吃喝？谁去赚钱干活？
男人才不琢磨正事，如果他要是琢磨正事的话，那他还算什么原始人？
7性崇拜的万古长歌
《山海经》之中，雄性的性狂想，只是很小很小的一部分，实际上，这部书里充斥着大量的原始性崇拜与性启蒙。书中的许多故事，如果出现在欧洲，出现在美洲，肯定是早就被解读出来了。但是中国是一个含蓄的国度，虽然中国人口很多，生育率居高不下，但这种事情，做是可以做的，谁要是说出来，那可不见得是好事。
所以中国人有话要说，那我们就只能听到神乎其神的神话：
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，身长千里，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。
是烛九阴，是谓烛龙。
——《山海经·大荒北经》
在西北方的海外，赤水的北岸，有座章尾山。山上住着一个神，长着人的面孔、蛇的身子而全身是红色，身子长达一千里，竖立生长的眼睛正中合成一条缝，他闭上眼睛就是黑夜、睁开眼睛就是白昼，不吃饭、不睡觉、不呼吸，只以风雨为食物。他能照耀阴暗的地方，所以称作烛龙。
我们可以发现，神祇烛阴是男性性特征的夸张表现，而神祇烛龙，却是女性性特征的极度夸张。
明白了，这个怪神，虽然是对女性性特征的强烈夸张，但仍然充满了男性的狂想。
在这里，男人渴望着这样一种女人，她们不挑不拣、不嫌贫，任何时候都不会拒绝男人，这样的话，男人就不需要打拼奋斗了，不需要赚钱糊口了，只需要和女人没日没夜地欢爱下去，直到地久天长、地老天荒……
不客气地讲，男人的性狂想走到这步，就有点距现实太远了，所以这两段禁忌性文字，即使化身于两个奇怪的神祇，也仍然无法登堂入室，进入大众的视线。
但是这种性狂想仍然存在，所以烛阴和烛龙这两个怪神，说不定什么时候还会蹿出来，让人们大吃一惊。
除了烛阴和烛龙这两个性神之外，在《山海经》中，甚至连雷神都带有着明显的性特征。
雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。
——《山海经·海内东经》
雷泽中有一位雷神，长着龙的身子人的头，他一鼓起肚子就响雷。
这个雷神的姿势好怪异……
看明白了，这个雷神，不过是原始社会时期的欲望之神，它很像是非洲土著部落中掌握了部落权力的酋长，将生殖器官用竹木夸张地装饰起来，天天晃荡着在女原始人面前炫耀，要命的是，这些装饰物虽然华美庞大，而且还会弄出巨大的音响效果，可是这些饰物一取掉，原始野男人就立即现了原形……
正因为原形让人沮丧，所以原始人最爱夸张自己的突凸之物，最爱炫耀自己的性能力——现代文明人也爱这么干，到目前为止，这种夸张与炫耀，仍然是男人的一种习惯与风格。
8文化的精神分析
自从英国人白德库克的《人类文明演进之谜——文化的精神分析》一书问世以来，打开了从现代文明窥远古世代的神秘窗口。这是人类首次应用心理分析大师弗洛伊德及其得意弟子荣格的集体潜意识理论认识自我的尝试。
荣格能够提出集体潜意识理论，但他无法对人类文化进行精神分析，因为他不了解这些。
白德库克能够分析欧洲文化与欧洲人，但是他不了解中国人。
现在，我们着手对中国人的传统文化作一个精神分析，这一分析的尝试性是必然的，精确程度也有待于时间的检验——或许检验的时间比我们所预期的更要长，而且，这个过程不是简单的否定或是肯定。
按照荣格与白德库克的文化精神分析理论方法，针对于中国传统文化集大成的《山海经》一书，我们的分析步骤将包括以下五步：
第一步：神话的原文。
这一部分是潜藏于我们集体潜意识中的远古记忆与恐惧，是远古时光碎片的聚集，是中国人文化精神分析的最原始材料，容不得丝毫的差讹。所以我们在前面曾经说过：哪怕是说错一个字，也会离题万里。
第二步：原文的翻译及解读。
这一部分属于我们民族的“显意识”部分，也就是为了回避潜意识中的恐惧与禁忌，我们采用了文化上的修饰与伪装，将远古的记忆彻底变形扭曲。正如弗洛伊德所认为的那样，我们越是着迷于对此的解读，那就意味着我们越是渴望着回避着什么。
第三步：文化思维的心理映射。
这是对原始材料的缩减与提炼，裁剪掉用来修饰的部分，只留下最关键的核心关键词。然后再把这些关键词与我们显意识中的事物形成一一对应，寻找出远古记忆中的禁忌影射。
第四步：思维拼图。
是将原始材料的心理映射在我们的思维中拼起来，这样我们就得到了一个缺少了许多细节的故事描述，就好比被海水冲击了亿万年之久的漂流瓶，瓶中的文字记载，虽然已经变得支离破碎，但仍然不妨碍我们判断出其原始含义。
第五步：思维解读。
这是最后一步，解读出深藏于远古神话中的原始记忆与民族禁忌，通常情况下，同一份材料能够解读出完全不同的故事来，但我们需要的是最合乎情理、最符合上古人类生存状态的结果。
有关文化的精神分析的五个步骤，我们已经在前面的两节中进行了详尽的演绎。需要说明的是，有时候我们会遇到集体潜意识中极为离奇的观念，这种观念听起来让人无法相信。在这种情况下，为了避免理解上的差讹，通常情况下我们会做一个“思维拼图”，也就是将思维拼图中的“▲”填上适当的汉字，这个过程虽然不多，也不见得一定要有这个必要，但却是解读传统神话的正确途径。
9传统文化精神分析范式
现在我们来做一个游戏，这个游戏的重点就是思维拼图的填空，以助于我们强化对传统神话的认知。
第一步：神话的原文。
南方祝融，兽身人面，乘两龙。
——《山海经·海外南经》
第二步：原文的翻译及解读。
这里说的是祝融神，主掌南方，这个神长着野兽的身体、人的脑袋，但究竟是什么类型的野兽，故事中却吞吞吐吐、遮遮掩掩。这一遮掩，里边肯定就有问题。
最令人痛苦的是祝融神“乘两龙”，所谓乘两龙的意思，并不是说他坐在由两条龙拉的车子上，这里没有车子，只有两龙，这位神祇的一半屁股放在这条龙身上，另一半屁股却放在另一条龙身上，万一哪天这两条龙闹起了情绪，分道扬镳了怎么办？那祝融不得“妈哟”一声，从半空上跌下来吗？
为了解决这个疑惑，我们按照传统神话精神分析的步骤，进入第三步：文化思维的心理映射。
关键词隐藏的历史
现在可以进入第四步：思维拼图了。
完成第五步：思维拼图填空。
每一个人、每一个男人、每一个原始男人，都有一个不远不近的、渴望到达的人生目标与希望的梦想，在这个梦想中获得欢快的、快乐的、幸福的人生感受。这个人生目标就是共同的、不分彼此你我的、共同欢乐的，并尽情放纵自己原始欲望的、性本能的、两性交媾的等为社会禁忌的人的行为，更为普遍的性幻想则是，每一个原始男人都渴望着拥有两副男人生殖器官的、拥有多次交媾机会的狂野怪梦。
现在我们看到了，一旦我们完成思维拼图的填空游戏，也就完成了对远古神话的把握与认知。
正如我们在前面已经提到的，除非神话的解读过于颠覆我们的正常思维，通常情况下，我们会关注民族集体潜意识深处的欲念，而不是把分析的重点放在简单的思维拼图填空之上。
10黄道十二宫下的《山海经》
《山海经》按黄道十二宫、二十八星宿划分方位，分为山经、海外经、海内经及大荒经四个部分。
山经：
山经指的是陆地，记录沿途所经过的山脉、地势、地理及动植物生态系统，分为南山经、西山经、北山经、东山经及中山经五个部分。顾名思义，这里详说的就是方位在南、在西、在北、在东及中部山脉的情形。
海外经：
海外经指的是水域，记录居于正南、正西、正北及正东四个方向的地理情况及生态分布，共分四个部分：海外南经、海外西经、海外北经及海外东经。
海内经：
海内经指的是介于外海与内陆之间的水域，同样分为四个部分：海内南经、海内西经、海内北经、海内东经。
大荒经：
大荒经远在外海的大陆上，分为四个部分：大荒东经、大荒南经、大荒西经及大荒北经。除了这四部分之外，内陆还有一些不明水域，这部分的资料汇总为海内经。
需要说明的是，此书的山经部分，应该是远古时代的文字记载，但是自从海经开始，包括了海外南经、海外西经、海外北经、海外东经、海内南经、海内西经、海内北经、海内东经、大荒东经、大荒南经、大荒西经、大荒北经及海内经等十三个部分，却是源自于一幅古画，是对图画上的人物与动物的文字性描述。这幅画，很有可能就是汉宣帝时代在石穴中发现的那幅远古壁画。但是有关这幅图画的记载，却与山经部分浑然天成，是一个整体。
由此可见，《山海经》一书应该是曾经失传，但在汉宣帝时代又被“抢救”了回来。按照书中的记述，在内陆、内海、外海及大荒，不同地带的动植物生态系统迥然有别，总结起来规律大致如下：
越往内陆，越是靠近内海，生物的进化程度越低，其中不乏原始物种。
越往远处，越往大荒之外，生物的进化程度就越高，其中有很多未来物种。
越是进化程度高的物种，越是与我们的未来息息相关。
越是进化程度低的物种，越是与我们的传统丝丝相扣。
在这里，我们传统文化的背景与生物进化理论形成了一个令人惊讶的悖论。
何以如此？
这正是我们需要在书中所要寻找的答案。