第十六章：步出那暗黑的绝域之地
1水患：如何恢复理性
原始社会的生活，是非常刺激的，那时候人类没有现在这么多的征服自然的手段，绝大多数时候都是被自然所征服。日出而作，日落而息，但息也息不安生，往往是半夜三更，原始人们正在进入香甜的睡梦之际，突然听见滔天的风雨之声，睁开眼，原始人就会发现自己正被浸泡在冰凉的黄河水中，又或是，已经被大水冲出了自己的小窝棚，冲入了大海。
水患！
水患是原始居民最为头疼的麻烦之一，那时候人住得不能离黄河太远，远了庄稼不好灌溉，可是住在河边的话，这个黄河会隔三差五，连招呼也不打一个就突然改道。如此折腾不休，让我们的老祖宗们如何消受得了？
除了大自然中的水患，还有人性中的水患——那丧失理智时的狂乱与冲动，这个也同样让原始人消受不了。
又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。
有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。
——《山海经·西山经》
这里说的是我们中国历史上知名度最高的神仙之一——西王母家的居住环境。这个西王母自己长得已经足够古怪的了，豹子尾巴，老虎牙齿，经常冲着月亮嗷嗷号叫，头发乱糟糟的不说，脖子上还套着一只铁环……怎么看，这个西王母都有点像西方神话中的狼人，跟现代神话体系中的王母娘娘存在着明显区别。
更糟糕的是，西王母的居住环境也极为恶劣。
这里有豹子和狗的混和性物种，还有一种更为离奇的鸟儿。这种禽鸟，外形像野鸡却通身是红色，名称叫胜遇，是能吃鱼的，发出的声音如同鹿在鸣叫，在哪个国家出现就会使哪个国家发生水灾。这只鸟，象征着什么呢？为什么它会弄出水灾来呢？
关键词隐藏的历史思维拼图这里说的是，人是具有着独立性，同时又兼具社会属性的，独立性与社会性，这两种属性必须要有一个和谐的中介点，一旦偏离了这个保持整体社会稳定的平衡点，人类社会就会出现天大的麻烦。
比如说，在这里表述的是人的独立性的缺失，社会属性过强，其主要表现是人云亦云，动辙一大群人聚集在一起，高举胳膊呼口号，又或是放下正事不干，排着长队在领导面前走正步，领导越是看得心花怒放，群众家里的米缸就越是空空如洗——放着正事不干都去走正步，这是只有神经错乱的民族才会干出来的蠢事。
人的独立性的丧失，过度倾注于在群体之中获取认同，势必导致人的创造能力的丧失。《山海经》显然比我们自己更清楚我们的麻烦在哪里，但正是因为这样一个原因，才导致了这么简单的事实不被容于民众的认知，被迫以如此离奇古怪的方式藏匿于我们潜意识的深处。
2有人在你的癫狂中取利
西次三经之首，曰崇吾之山，在河之南……有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。
——《山海经·西山经》
这里出现了一只比翼鸟，它生活在崇吾之山上，外形像常见的野鸭子，却只长了一只翅膀和一只眼睛，要两只鸟合起来才能飞翔，名称叫蛮蛮，一出现则天下就会发生水灾。
比翼鸟是我们民族文化的美丽图腾，但在我们群体的潜意识之中，比翼鸟可不是什么好鸟，它是人性缺失的象征，隐寓着我们这个民族最深刻的苦痛与灾难。何以见得呢？
这个故事仍然是匡定于两性关系的基础之上，对于专属于中国人的人性弱点进行分析。
故事中说，一个人，不管是男人还是女人，一旦陷入过度自卑的心理症结之中，就会物极必反，突破自卑的尽头，冲刺进入自大的阶段。而一旦人进入了这个阶段，那麻烦可就大了。
凡是自大之人，都有一个共同的毛病，不读书，也不思考，那自大的狂妄就像是蠕毒病虫，顷刻之间就控制了他的大脑，这种人思维混乱，头脑不清，却又固执得要命。尽管他们对这个世界的观感是完全错误的、片面的，一翼复一目，看不全面也无法应用，但是他们却决不肯放弃，而是到处扎堆寻找支持者；一旦找到同样的自大狂患者，那么他们就会啸聚在一起，轻者占山为王、打家劫舍，严重了的话，会搅得周天寒彻、天下不宁。
一个民族的癫狂，往往是由于个体的癫狂臆病演变为群体性质的，这种事，后果相当可怕。实际上我们对这种情况并非完全陌生，只是我们始终缺乏足够的反思能力。
现在我们知道了，早在远古时代，这种智慧的反思就是禁忌，这就难怪我们屡屡走不出群体癫狂的怪圈了。仅仅是因为，有人于这种癫狂之中渔利。
3孙悟空的祖先
东南四百五十里，曰长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。
——《山海经·南山经》
长右山中有一种野兽，外形像猿猴却长着四只耳朵，名称也是叫长右，叫的声音如同人在呻吟，任何郡县一出现长右，就会发生大水灾。
这只长右，不过是一种四耳猕猴而已，然则猴性的无法无天始终是我们民族潜意识中的痼疾，这只长右称得上是孙悟空的前辈了。我们来看看它的关键词：
这里仍然是一个被政治高压强行扭曲的心理学现象，又或是遭到官方禁止的正常学术研究成果，而这个成果目前已经成为心理学界的普通常识。
这里说的是，当一个人从极度的自卑跨入到了极度的自大范围之内后，与正常人的自尊自信是有着明显区别的。正常人的自尊是尊重别人的独立意识，保持自我的独立个性。而由极度自卑转化成的自大则不然，这种人会莫名其妙地满世界去寻找救世主，会把那些已经有了一定社会地位或影响力的人，强行推到救世主的位置上去，并将自己的这种荒谬意识强加于他人身上，最后的结果就是导致了一个社会的理性被禁锢，个人崇拜大行其道。当这个社会的最后良知在政治高压下丧失之后，随之而来的，就是整体社会架构的崩盘。
如果说，这种社会心理仍不足以构成让我们抱以警惕的理由的话，那么我们必须要注意到这个故事的适用范围，它同样可以有效地应用于两性关系的家庭架构之中。缺乏对这种社会心理认知的人，势必会在家庭生活中品味到绝望与痛苦。
4普遍的人性
又南三百里，曰豺山，其上无草木，其下多水……有兽焉，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水。
——《山海经·东山经》
这里又有一座豺山，山中有一种野兽，外形像猿猴却长着一身猪毛，发出的声音好像人的叫声，一出现天下就会发生水灾。
中国人对于猴子这玩意儿，有着一种莫名其妙的恐惧心理，在我们民族潜意识深处，猴子这东西就是丧失了理性的人的表现。凡是遭遇到人类“猴性”发作的时候，事情多半会有麻烦。
这个故事说，要警惕大人物。
为什么要警惕大人物呢？
这是因为，不管影响力多么的大，名声有多么的好，但大人物与普通人并没有任何区别，同样有人性美好的一面，也有着兽性邪恶的一面。然而小人物的兽性表现，其伤害的范围是有限的，最多伤害到家人、妻子，邻居、对门。而大人物则不然，大人物一怒，就会号召大家行动起来，杀人放火、流血千里、尸横无数，这就是所谓的“天子之怒”。所以对待猴性大发的人的正确态度，就应该像是对待猴子一样，将他们关在笼子里。
但是人都不乐意被关进笼子里，相反，还会严厉禁止人们提及他在人性上的缺失与不足，搞到最后，反而把老百姓都给弄到笼子里关了起来。本是这么简单的一个观念，最后扭曲成《山海经》中的一个古怪故事，留给我们的是千古的迷惑。
5乱天下
又东北二百里，曰剡山，多金玉。有兽焉，其状如彘而人面，黄身而赤尾，其名曰合窳，其音如婴儿，是兽也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水。
——《山海经·东山经》
这里又是一个可怕的地方，跟火焰山差不多，还充满了各种险局。名曰剡山，山中有一种野兽，外形像猪却长着人的面孔，黄色的身子上长着红色尾巴，名称是合窳，发出的声音如同婴儿啼哭。这种合窳兽，是吃人的，也吃虫和蛇，一出现则天下就会发生水灾。
那么这个故事的关键词，又告诉了我们什么呢？
这个故事，是一个典型的生殖欲望的恐惧之表达。
故事中说，男女两性和谐是最完美的，但也是最危险的，怀孕生殖所带来的危险将是最不可预测的。一旦一个可爱的小婴儿出世，那么男人就必须要为了自己的一次快活而埋单，说明白了就是要担负起养孩子的责任来，而这就意味着，这个男人再也不能只考虑他自己了，再也不能像以前那样，吃饱了找个窝棚一趴就睡。最糟糕的是，这个男人再也没有机会去沾染别的女人了，因为家里还有一个哇哇大哭的孩子等着他呢。
此后做父亲的，将要为孩子的成长付出诸多的劳累，而成长起来的孩子却已经不再满足于他那微薄的获得，他想获得整个世界，他要向所有的异性声明他的绝对权力和主张，可这种美事，孩子他爹还没摊上呢，岂能轮得到他？
轮不到，怎么办？
那么年轻人就会“叛逆”，就会用自己的蛮横与力量，冲毁上一代人所构筑的秩序之樊篱。
于是天下大乱。
6危险与诱惑
又西三百里，曰阳山，多石，无草木。阳水出焉，而北流注于伊水。其中多化蛇，其状如人面而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见则其邑大水。
——《山海经·中山经》
这里说的是一座阳山，水中有很多化蛇，长着人的面孔和豺一样的身子，长着鸟的翅膀却像蛇一样地爬行，发出的声音如同人的叫喊声，在哪个地方出现哪里就会发生水灾。
与上一个故事没有什么区别，这里同样说的是男人在这个世界上所面临的诱惑与危险。
但这个故事却是讲给女人听的，故事中说，男人啊，他们是这么一种动物，该动物特爱扎堆，哪儿人多就往哪儿去，经常会有一大堆男人扎堆在一起，大吃大喝、大吵大闹，然后就会挖空心思地嘀咕些女性不宜听到的污秽言论。
而且男人不只是喜欢说脏话，他们更喜欢的是成帮结伙地去干坏事，一大帮男人呜嗷怪叫着，满大街去找女生……男人干这种事的时候，是忘乎所以的，但等他们散了伙，回到家，那麻烦可就来了。一开门，少不得会有一只猪食瓢子奔他脑壳砸将过来……
这个故事说：泡妞有风险，已婚男人请自律。
像这么一个简单的故事，在现代女权高涨的时候，是绝无可能被扭曲的，但原始社会，却是一夫多妻制，在这种社会形态下，势必会产生一种对于女性的强力压制，压制的结果，就是这个道理的变形，所谓“化蛇”，在这里已经说得明明白白。
7麻烦越来越大
东次二山之首，曰空桑之山，北临食水，东望沮吴，南望沙陵，西望湣泽。有兽焉，其状如牛而虎文，其音如钦吟，其名曰軨軨，其鸣自叫，见则天下大水。
——《山海经·东山经》
空桑山上，也有一种野兽，外形像常见的牛却有老虎一样的斑纹，发出的声音如同人在呻吟，名称是軨軨，它发出的叫声便是自身名称的读音，一出现则天下就会发生水灾。
现在看起来，不只是鱼会带来水灾，鸟会带来水灾，猴子会带来水灾，另外还有带来水灾的怪兽。那么这只怪兽，又是什么隐喻呢？
这个故事，却是远古时代男人们对阉割的恐惧，有关这种恐惧情结的形成与心理的渊源，在历史上任何一个民族的远古神话中都能够找到原形。阉割的恐惧之主题，甚至构成了现代心理学上的一个专门领域，而在现代临床医学上，这一现象被称之为ED，而这一问题的普遍性，甚至直接导致了伟哥的发明者荣获了诺贝尔医学奖。由此我们知道，诺贝尔奖的评委们，他们必定也是承载着这种心理恐惧的困扰。
让原始社会的初民为之痛苦的是这种“阉割的恐惧”，往往是毫无来由的，即使是在现代社会，这种心理也没有丝毫的变化，总之一句话，外表健壮如蛮牛的大男人，怎么到了床上的关键时刻，偏偏就不行了呢？这到底是咋个搞的？
咋个搞的，这里也没说，但却明确地告诉你，如果你遇到这种麻烦，那么你后面的麻烦只会越来越大，直到你的人生事业彻底崩盘为止。
8比动物更凶猛
中次三山萯山之首，曰敖岸之山，有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。
——《山海经·中山经》
这里有一座敖岸山，山中有一种野兽，外形像常见的白鹿却长着四只角，名称是夫诸，在哪个地方出现哪里就会发生水灾。
如果说，《山海经》中表达了我们远古初民对于有心无力的极端恐惧的话，那么，在这里，这本书同样给了我们一个卓有成效的心理疗法：
同样是引起大水，有的大水是指局面的混乱，有的大水是指社会架构的崩塌，有的大水是指人生事业的崩盘，而在这里，大水却隐喻着女性的私房幸福。而在此后的历史之中，大水泛滥的意境，在我们民族潜意识之中始终被定格在这个固定的位置上，诸如水性杨花，从来就是用以表述女性的欲望泛滥。
这里说，一个男人，一个成功的男人，一个人生事业有成的男人，成功必将赋予他一种优雅的人生信念，这种信念体现在他的行为上，并将影响到他的现实生活的改变……总之一句话，女孩子天生会被这种男人所吸引，而不管他是不是有了家室。
这里在号召天底下的广大女性们站起来，要像动物那样凶猛，把那些成功的男人、优雅的男人统统捕获，把他们捉到自己的盘子里去当早餐……如果女性们都表现出如此的凶猛，这对于旧有的家庭来说，其毁灭性的冲击是在所难免的。
所以像这种理论或观念，还是扭曲一下的好……太不和谐了。
9两足的原始兽类
又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如嗥狗，是食人。濛水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝；蠃鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。
——《山海经·西山经》
邽山之上，有一种吃人的野兽，而在邽山下的濛水中，有一种蠃鱼，长着鱼的身子却有鸟的翅膀，发出的声音像鸳鸯的鸣叫，在哪个地方出现哪里就会有水灾。先不理会吃人的野兽，我们来看看濛水中的这条怪鱼，这条鱼到底是象征着什么呢？史
这个故事说：男人都不是好东西。
男人怎么就不是好东西呢？这里说啊，男人这种动物，自我控制能力基本上等于零，属于两足的原始兽类，这种动物只要见到异性就冲人家大献殷勤，女人一个不留神，就会被男人骗得倾家荡产……
故事中说，外人好挡，家贼难防啊，尤其是同一个部落里的男人们，因为大家过着原始的集体生活，一家子一家子全都扎堆在一起，所以同一个部落里的男人，就成为了部落中最为危险的动物，小心啊，一定要小心他们……可是这种话，还不能明着说出来，一旦说出来的话，那后果可就严重了。
所以这一则“家训”，经《山海经》异化之后，以一条怪鱼的模样，再次呈现在我们后人的面前。