第二十四章：冲破羁绊的欲望之兽
1欲念：最复杂的表达方式
这是《山海经》中的最后一个主题了，也是我们民族集体潜意识深处最暗黑的欲念。
即使是最伟大的心理分析学家，面对着这由5000年之久所形成的黑色欲念也是束手无策，难以辨识。
欲念是这样一种东西，它冲动、急切、狂妄，具有毁灭一切的秉性，有着毁灭一切的力量并主导着这种毁灭进程的行进。但它究竟是什么，却永远没人能够说得清楚。
我们只知道，欲念具有一种排它的性质，所以它更多的时候表现为一种无以名状的黑色烈火。
永远也说不清楚的无名冲动，那就是它了。
又东四百里，曰洵山，其阳多金，其阴多玉。有兽焉，其状
如羊而无口，不可杀也，其名曰翔。洵水出焉，而南流注于阏之
泽，其中多芘蠃。
——《山海经·南山经》
这里是一座洵山，山中有一种怪物，外形像常见的羊却没有嘴巴，不吃东西也能活着而不死，名称是翔。
这真是一种奇妙的物种，这怪物居然不需要从外界吸收能量，那它活着还有什么意思？
这里说的是生存下来的压力，居于社会最底层的弱势民众的心态。
虽然是一个共同的称呼，但却不是一个团体，他们呈流动状态组合，群体中的成员是不固定的，这就意味着群体并没有共同的利益。一个人因为偶然的机会出现在街头，恰好成为群体中的一员，可他过一会儿就要去看女朋友，所以这个群体中的任何利益，都不可能惠及他。
2疯狂的冲动
东五百里，曰祷过之山，其上多金、玉，其下多犀、兕，多象。有鸟焉，其状如鵁而白首，三足，人面，其名曰瞿如，其鸣自号也。
——《山海经·南山经》
在这座祷过之山上，有一种怪鸟，白脑袋，三只脚，人的脸孔，喊叫自己的名字：“瞿如，瞿如……”
但我们关注的重点在那只吃草的犀牛身上。说到犀牛，大家都知道，这种动物生活在非洲的草原之上，披着厚重的外衣，长着一只角，脾气特别暴躁。但《山海经》中所提到的犀牛，却并非那么简单。
本书中的犀牛，身子像水牛，头像猪头，蹄子好似象的蹄子，黑色皮毛，生有三只角，一只长在头顶上，一只长在前额上，一只长在鼻子上。它生性爱吃荆棘，往往刺破嘴而口吐血沫，却还是吃不够。
可见，《山海经》中的犀牛，绝对是一种更为古久的原始猛兽。
原来古文化中的这只犀牛，不过是我们人类最原始、最本能的性冲动而已。古人对这种冲动充满了困惑与茫然，他们不知道是何道理，好端端的一个人，正意气风发地向着文明人的方向进化，突然看到前面有个美女，顿时间，这老兄的智商迅速跳水，立即回归到原始时代，比之于野兽的表现还要不堪……
为什么会这样呢？
性本能它就是这样，它植根于人的生命深处，表现为一种极端的非理性，无论如何你也摆脱不掉。最省心最省事的法子，就是把人类社会搞得尽可能复杂一些，太复杂了，这种原始冲动就湮没于纷繁的尘嚣之中，这时候再回首我们曾有过的悲剧，就会产生一种宏大的美学效果。
冲动吧，无论有多么地狂暴，等过去之后，就消停了。
3相互在寻找
有虫状如菟，胸以后者裸不见，青如猿状。
——《山海经·大荒西经》
这里是说有一种野兽，它的外形与常见的兔子相似，胸部以下部位全露着而又分不出来，这是因为它的皮毛青得像猿猴而把裸露的部分遮住了。
听起来这好像是一只穿着晚礼服的兔子。
那么它到底是什么动物呢？
这里说的应该是一支由清一色男性类人猿组成的探险队，在原始森林中探险的时候，突然遭遇到一支完全是由女性原始人组成的队伍，双方一见，各自大大地吃了一惊。
那么雄性类人猿，何以与雌性类人猿分开了呢？
原因大概是由于冰川世纪的到来，使得类人猿们冻得哭爹喊娘，蜷缩于岩洞之中，天寒地冻，无以为食，最后剩下来的只有身体强壮的雄性类人猿了。
而另有一些雌性类人猿结伙成群在冰雪中存活了下来，所以这两支队伍迟早有一天会再次相遇，因为他们一直在寻找对方。无论有多少冲突，多少苦难，人类作为一个群体，终究是不弃不离的。
4文化是如何形成的
又东五十二里，曰放皋之山。明水出焉，南流注于伊水，其中多苍玉。有兽焉，其状如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。
——《山海经·中山经》
这里说的是放皋山。山中有一种野兽，外形像蜜蜂，长着分叉的尾巴和倒转的舌头，喜欢呼叫，叫文文。
文文是《山海经》中比较有人气的一种异兽，因为它可爱，而且不吃人。
这里说的是，人类是如何成为一种以文化为消费品兼奢侈品的动物的。
故事说，文化是人类本性中的一种追求，只要环境宽松，任由人们纵情歌唱，那么他们的歌声与欢呼之声，就会与大自然的节律形成共鸣，这种共鸣最初只是形式上的，但逐渐转向人类精神与思想的深处。现在我们经常说：触及人类的心灵……说的就是这个意思。
这就是人类文明与文化的发展规律，它所需要的是一种自由的环境，任何形式的引导与压制，最终只能是对人类文化的扼杀。
文文这种可爱的异兽虽然已经绝迹了，但在民众的心中，渴望自由、渴望回归大自然的呼声，却一日也未曾停止过。
5大酋长的隐疾
有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。
——《山海经·大荒西经》
这里说，有一种鱼的身子半边干枯，名叫鱼妇，是颛顼死后化成的。风从北方吹来，天于是涌出大水如泉，蛇于是变化成为鱼，这便是所谓的鱼妇。而死去的颛顼就是趁蛇鱼变化未定之机托体鱼躯并重新复苏的。
必须承认，颛顼这位老祖宗真的够能折磨人的，他死都死出花样了，一碰到鱼妇，就立即复活。而且这里的蛇也够邪门的，不过就是下了一场雨，蛇竟然化为了鱼，这又是个什么原理呢？
人死是不能复生的，不管是百姓，还是帝王，死了就是死了，再活过来继续折腾的事情，历史上从未发生过。
所以这里边说的，是上古时代大酋长颛顼的一段经历。这位可怜的大酋长因为操劳过度，但也许是纵欲过度，患上了阳痿之症，这下子可把大酋长吓坏了，于是他满山林乱钻，到处去看小广告，看看有没有妙手回春的江湖游医，帮助他解决这个人生的大难题。大酋长的运气好，经过他访贫问苦，不懈努力，终于打听到在一个有着瀑布与甘泉的美丽地方，有一户渔家，家里的女主人被称为鱼妇，听说这女人有几手绝活。
于是大酋长匆匆赶去，登门求治，鱼妇说：你丫这病真是太好治了，那什么，从今天开始你不要再想女人，马上给老娘脱光了衣服，跳到瀑布底下去……
这管用吗？
大酋长表示严重怀疑。
虽然心里不肯相信，但为了侥幸以得万一，大酋长还是毅然决然地脱下衣服，跳入了瀑布之中。但见激泉喷涌，天地变色，飞流直下三千尺，浇得颛顼落九天……如此一番折腾过后，颛顼心中的邪念污秽，尽被这自然之水荡涤一空，眼见得他的身体在冷水中竟然发生了变化……很有点死蛇化为活鱼的意思，他的男性功能终于恢复了。
颛顼很是感激鱼妇对他的帮助，于是说：以后谁也不许再提这事，万一老百姓们听说了，都跑来求治，一个个到时候比我还精神，那我还怎么管他们？
于是这段历史就记载成了这么个样子。
6巫医的指导
又北三十里，曰牛首之山。劳水出焉，而西流注于潏水，是多飞鱼，其状如鲋鱼，食之已痔衕。
——《山海经·中山经》
这里是说牛首山，也就是牛头山的意思。山上有劳水，水中有很多飞鱼，外形像常见的鲫鱼，人吃了它的肉就能治愈痔疮和痢疾。
这已经是《山海经》中出现的第四种飞鱼了，前三种飞鱼各有各的奇妙之处，但唯独这一种，最让人惊讶。
这种飞鱼，能够治疗人的痔疮。
那到底是谁得了痔疮？
这里说的是，太古时代，人类的生存环境比较恶劣。尤其是一般的老百姓，体力劳动的强度那是相当的大，很多可怜的祖宗们工作到半夜，累得瘫软如泥，躺在老婆身边，乖乖，抱着热乎乎的老婆，有心无力啊。
于是大家就悄悄去找巫医：医生啊，你看我这个样子……这可咋整啊？
巫医指点说：你这种情况，是因为心理压力太大了，不就是和自己老婆亲热亲热吗，你那么紧张干什么？放松，放松，你听医生的话没错，只要放松精神，你慢慢地就会恢复活力……
不得不承认，这巫医的医疗水平真是太高了，就算是科技发展到了今天，患者去找医生，得到的治疗方案，也是这一套。
7天大的事
又南三百二十里，曰东始之山，上多苍玉。泚水出焉，而东北流注于海，其中多美贝，多茈鱼，其状如鲋，一首而十身，其臭如蘪，食之不炥。
——《山海经·东山经》
这是一桩极端怪异的记载，这里说，在东始山上，有一条泚水，泚水河里，有一种茈鱼，这种鱼跟鲫鱼长得没什么区别，就是一个脑袋，十个身子，它散发出来的味道，就像是蘼芜草。如果谁有幸吃了这种鱼的话，那么就不会放屁。
不会放屁是什么意思？
是这辈子不会放屁了，还是肠胃吃出了什么怪毛病？
天晓得。
原来原始人的“放屁”，是特指说废话的意思。
这里说，早在原始社会，男人们就发现了，一旦男人有什么打算，琢磨干点什么的时候，女人马上跑来，喋喋不休，表示强烈地反对。很多男人就是在这种激烈的反对之下，退缩了，歇菜了，最终一事无成，遭到了女人的唾弃。
这种事情发生得多了，终于有聪明的男人回过味来了，等他再琢磨干点什么事情的时候，女人又呼哧呼哧地跑了来，开始叨叨咕咕，这老兄二话不说，上前一把抱住女人：我爱你，爱你爱你爱你就是爱你……镜头闪过，儿童不宜。
事后，等女人从地上爬起来，摘掉沾到头发上的草根树皮，用那双充满了柔情的美目，看着男人去干他自己的事儿，再也不唠叨了……
故事说，女人之所以爱唠叨，是因为男人没有尽到责任的缘故。这事，恰恰是绝大多数男人刻意回避的。
从现在起，大家不要再回避了，勇敢地面对现实吧。
8上古帝王大选秀
又东十里，曰青要之山，实维帝之密都……魁武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以鐻，其鸣如鸣玉。是山也，宜女子。
——《山海经·中山经》
青要，用现代人的话来说，就是小蛮腰的意思。小蛮腰必然是大都市的美丽产品，在上古时代也不例外，所以这里又是帝王所拥有的大都市，负责管理当地政务的，是一种奇怪的神，名字叫武罗。
武罗之神，外貌是人的面孔，浑身长着豹子一样的斑纹，细小的腰身，洁白的牙齿，而且耳朵上穿挂着金银环，发出的声音像玉石碰击作响。
这位武罗，摆明了是位女市长……所以后面说，青要山最适宜女子居住。
很显然，我们已经发现了太古时代的女儿国。
这原来说的是上古帝王大选秀。
这里说，太古时代的统治者，为自己选了美轮美奂的神秘宫殿，宫中关着不计其数的美女，外边有武士严加看管，内设女官统一管理。这些女孩子每天同吃、同住、同劳动，一心巴望着能有机会，瞧瞧男人长的是什么模样。
可是帝王真的很忙啊，秘宫里那么多的美女，就他老兄一个男人，根本忙不过来。忙不过来怎么办呢？帝王想，要不，咱们再大搞选秀，把更多的美女都弄到我家里来，反正是虱子多了不咬，债多了不愁，美女多了，我就是天下当仁不让首届一指的大帅哥了……
所以帝王年纪越老，越是喜欢选秀。
因为帝王需要肯定。
9最爱是八卦
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
——《山海经·大荒西经》
史学家是这样翻译这一段文字的：有个女子正在替月亮洗澡。帝后的妻子常羲，生了十二个月亮，这才开始给月亮洗澡。
但很有可能，史学家们翻译错了，连生了十二个孩子，才想起来给孩子洗澡，这女人的脑子还正常吗？其实这段文字的意思是说，帝王美丽的妻子常羲，生了娃娃之后又过了十二个月，身上脏得不像话，于是她决定亲自去澡堂洗个澡……
那么到底哪一种翻译，才是符合实际的呢？
这个故事，是画在东汉马王堆出土的帛画中的，画中真的有一个女子在给月亮洗澡，无论如何，这样美丽的故事，都足以让人兴奋。
但人们之所以兴奋，恰恰是因为这个故事隐含的内核过于激发人们的原始本能。事实上，这个故事在我们民族潜意识深处的原貌，却是民众的八卦愿望。
“八卦”，也就是北方人最为鄙夷的“扯老婆舌头”，也就是三姑六婆最喜欢干的嚼舌根子，说东家长，道西家短，纯粹是吃饱了撑的，闲极无聊。
故事说，上古时代，民众最喜欢的八卦，就是讨论别人是否漂亮，别人的老婆是不是能够配得上她老公，基本上来说评价是这样的，那谁是绝对绝对的大帅哥——可是他的老婆呢，嗯，好像差了许多，应该换一个……
这种议论多了，终于传到了人家的老婆耳朵里，领导老婆大为光火：娘的，你们竟敢议论我，不就是看我好欺负吗？可你们别忘了，老公手里的权力，得我批准了才算数……
老婆一怒，领导发憷，掀起腥风血雨无数。于是后宫干政的历史，由此拉开了盛大的帷幕。
10深牢大狱自由花
有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。
——《山海经·大荒西经》
这是一段让人民群众看了发蒙的记载，说是有个国家叫寿麻国。南岳娶了州山的女子为妻，她的名字叫女虔。女虔生了季格，季格生了寿麻。寿麻端端正正站在太阳下不见任何影子，高声疾呼而四面八方没有一点回响。这里异常炎热，人不可以前往。一个异常炎热的地方，一个看不到影子的地方。这个地方，应该是居于赤道的正中吧。莫非这个故事是在说，自打上古以来，我们的老祖宗就已经征服了整个世界？
这里说的是位于南方的一个部落，在他们老大的带领下，气势汹汹地杀向了州山，山下一战，州山部落的男性原始人统统被杀光，于是南方部落兴奋地向州山部落的女子们发动了进攻。
但是有一个女子，她苦苦恳求这些侵略者放过她，她不喜欢、不乐意，她想追求自由的爱情……这下子可把侵略者给惹火了，就把她丢进了牢狱中。
这个女孩子身陷囹圄，每天只能看着牢房泥地下的一株可怜植物，当这株终日见不到阳光的植物萎蔫的时候，女孩子也死去了。
这个不幸的女子的故事，就这样流传开了。
直到今天，当我们听到这个“正立无景、疾呼无响”的绝望故事的时候，还不由得心生酸楚。
11混沌的秘密
又西三百五十里，曰天山，多金、玉，有青、雄黄。英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。
——《山海经·西山经》
这里说，天山里住着一个神，外貌像黄色口袋，发出的精光红如火，长着六只脚和四只翅膀，混混沌沌没有面目，他却知道唱歌跳舞，原本是帝江。
帝江这个混沌神，真的好可怜。据《列子》记载说，有两个神人闲极无聊，看到帝江没有七窍，就跑来替他开凿七窍，结果七窍是凿出来了，可是帝江也因此死掉了。有的人，是不能让他开窍的。
这里说的是，什么样子的人，才能够成为领导。
首先，你不能太聪明外露，糊涂一点更让大家放心。
其次，你必须要让人害怕，所以坏脾气绝对不可以没有。
再次，你还得手脚勤快，最关键的是你必须压根不懂得怎样管理政务，以免遭到忌妒，这样才有机会。
最后一点，你必须要喜欢饮酒作乐，在娱乐场所如鱼得水。
如果你具备以上几个特点，那么恭喜你，你迟早有一天会时来运转，当上领导的。但如果你缺乏或是条件不够，最好不要琢磨这事了。
12求偶季节的歌舞
羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。
——《山海经·海外南经》
在这段文字的前面，说的是一只灭蒙鸟，而羽民国在灭蒙鸟的东南面，那里的人都长着长长的脑袋，全身生满羽毛。另一种说法认为羽民国在比翼鸟的东南面，那里的人都长着一副长长的脸颊。
总而言之，羽民国的国民是一堆鸟人，这是肯定的了。
说来绕去，就是说的这样一件事，在原始社会啊，原始人比较淳朴，没有那么多的衣料可供选择，所以呢，一些原始人就别出心裁，精心收集了大量的鸟羽毛，连缀起来，披在身上。
但是并没有谁披着羽毛模仿鸟儿，从悬崖上跳下去，相反，这种美丽的羽衣，是原始人们用来求偶的。他们披着羽衣跑到女原始人面前，笨拙地兜着圈子，突然一转身，让自己的男性特征来一个华丽的亮相，场景倒是蛮刺激的，只是这么个玩法，肯定不可能持久。
鸟类的羽毛可不是那么好收集的，所以这种快乐事，也就只能成为一小部分人的福利了。
13险恶的圈套
又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵民之国，其民皆生卵。
——《山海经·大荒南经》
这里又有一座成山，甘水最终流到这座山。有个国家叫季禺国，他们是颛顼的子孙后代，吃黄米饭。还有个国家叫羽民国，这里的人都长着羽毛。又有个国家叫卵民国，这里的人都产卵而又从卵中孵化生出。
这一段故事是对羽民国鸟人的进一步肯定，让我们确信老祖宗们确曾这么玩过。但同时，这里又为我们提供了几个新的玩法。
这里说的是上古时代的利益分配体制，当时部落里的人过着集体的生活，同吃同住同劳动，每当完成一个大项目，都面临着利益分配的问题，所以部落里四大酋长当即拍板决定，这一次，利益就这么分了：
首先，部落四大酋长拿大头；其次，由酋长们的子女家属分配其余的；再次，有些老百姓也是可以给点甜头的；最后，更多的老百姓们，再给他们一个更宏伟、更远大的目标，让他们继续去奋斗，奋斗完了，还是这么个分配法。
可是这么一个分法，老百姓们乐意吗？
答案是：乐意。
不可能吧？
这完全是可能的，因为，每逢到利益分配的时候，正是部落里摩拳擦掌，紧张万分的时候，这时候人们心里的紧张有两个：一个是怕自己得到的少了，另一个是怕别人得到的多了。而酋长们正是巧妙地利用了人们的第二种心理，不管他把利益分配给部落中的哪一个人，都会有许多人提出反对意见。
比如说大家猎到一头鹿，酋长说：把这头鹿给东家吧，西家肯定不乐意。那么把这头鹿给南边那家吧，北边那家肯定要玩命，所以折腾到最后，部落居民的第一种心理就已经不复存在了，剩下来的，只有第二种心理。
第二种心理就是：我得不到，也不能让别人得到。
于是大家统统得不到，所有的利益，只好让酋长们一家吃光了，这样大家也就收了心。而从此后，酋长们的特权，就构建在这种极端心理之下，慢慢形成了。这种分配体制，我们是绝不陌生的。
14酋长特权的形成
有盐长之国。有人焉鸟首，名曰鸟民。——《山海经·海内经》
又有个盐长国，这里的人长着鸟一样的脑袋，称作鸟民。很清楚的一件事情是，盐长国的居民和羽民国的人完全不一样。羽民国的人是人头鸟身子，盐长国的居民却恰好颠倒过来，是鸟头人身子。
可不管怎么说，这仍然是一些鸟人，这是毫无疑问的。
这里是在说，虽然我们的部落是一个酋长拥有高度特权的怪地方，但是其他的部落里，却和我们不一样。
其他的部落，酋长是没有特权的，部落里的官员们，只是一些负责具体政务的工作人员，他们既不能多吃多占，也不能狂吃海塞，民众对酋长们拥有监督权，这种部落管理体制，明显地优于我们。
但是，故事里边最后说：你不能光看着人家的部落好，而要考虑到自己的部落情况。人家的部落里，百姓都是些有思想的人，都清楚人性的善恶，具有理性的选择能力，可是咱们的部落……还是要坚持酋长特权制的好，酋长不搞特权，咱们的部落里就会乱了……
大概就是这个意思。
15小王子的传奇故事
西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。
——《山海经·大荒北经》
在西北方的海外，黑水的北岸，有一种人长着翅膀，名叫苗民。颛顼生了驩头，驩头生了苗民，苗民人姓厘，吃的是肉类食物。还有一座山名叫章山。
这个故事，又是在说帝王颛顼的血统传承，但是颛顼的家里，这样怪异的家谱已经有好几份了，我们真的弄不清楚哪一份才是真的。
这个故事，说的是一位流落于民间的王子的美丽传说。这位王子出生在马棚里的食槽子旁——那个时候，人们还没有驯服马，确切地说，这位王子出生在一匹马经常出没的灌木丛中，他被丢在地上哇哇大哭，哭就哭吧，别人才懒得管他。
此后，这位生长在灌木丛中的孩子，不知用了什么办法，自己艰难地长大了，他吃百家饭，穿百家树皮（当时原始人只有树皮穿），每天在街头流浪，很是凄惨。正在凄惨之间，忽然之间大酋长颛顼找来了，问他：小兔崽子，你是不是生在灌木丛中的那个孩子？孩子，我就是你亲爹，快点叫爸爸……
小王子诧异地眨眨眼睛，问道：你真是我亲爹？那你当时怎么抛弃了我呢？大酋长颛顼答道：你看你这话问的，你爹我不是工作繁忙吗？再者说了，我的女朋友那么多，谁晓得哪一个哪天会生下个娃娃？不管怎么说，咱们父子相逢，老爹我要好好补偿补偿你，就让你当个酋长吧……
于是这位小乞丐，一夜之间，就成为了部落中的酋长。部落中的人激动地奔走相告：听说了吗？你说人家的运气多好，我怎么就碰不到这种好事呢？要怪都怪我妈，他当年怎么就不说把我给生在灌木丛里呢……
就有好事者急忙将这件事写成歌词，谱成曲，跑到王宫附近载歌载舞，歌颂大酋长的丰功伟绩。大酋长颛顼听了后，激动地说：多好的群众啊，我们怎么能……不再多吃一点呢？
16家族的政治斗争
有关讙头这个怪异的国家，多半确实存在过，《山海经》中，对这个国家进行了不厌其烦的描述：
讙头国在其南，其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼。一曰在毕方东。或曰讙朱国。
——《山海经·海外南经》
这是《山海经·海外南经》中的描述，是说讙头国在南面，那里的人都是人的面孔却有两只翅膀，还长着鸟嘴，正在用它们的鸟嘴捕鱼。另一种说法认为讙头国在毕方鸟的东面。还有人认为讙头国就是讙朱国。
这个讙头国，有可能是哪位原始人老兄靠在灌木丛上的时候听说的，所以这里称之为讙头国，而不是驩头国。
有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头。驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣、穋、杨是食。有驩头之国。
——《山海经·大荒南经》
有一种人，长着鸟的嘴，生有翅膀，正在海上捕鱼。在大荒当中，有个人名叫驩头。鲧的妻子是士敬，士敬生个儿子叫炎融，炎融生了驩头。驩头长着人的面孔和鸟一样的嘴，生有翅膀，吃海中的鱼，凭借着翅膀行走。也把芑、苣、穋、杨树叶做成食物吃。于是有了驩头国。
但是在这里，却认为驩头国的血统传承，跟帝王颛顼没有丝毫关系，相反，这个国家的国民，应该是大禹的表兄弟，是大禹的父亲鲧的子孙后代。
那么这个国家，到底在搞什么名堂呢？
这是本书的最后一个文化精神分析案例，让我们来把思维拼图的空白部分填全了：太古的时代，鲧是一个部落的酋长，有个知识分子尊敬鲧的妻子，经常与其接近，这种尊敬导致的结果，是两人有可能发生了超乎友谊程度的亲密关系，事情发生在那匹马经常出没的灌木丛附近。此事发生之后，鲧的妻子生产了，鲧对这个孩子进行了精确的认知，坚持认为这孩子不是自己亲生的，将孩子抛弃在荒野。但是这个孩子被鲧的政敌所带走，从此飞黄腾达，到达了遥远的、遥不可及的地方，后来孩子长大归来，夺取了鲧的权杖，登上不可侵犯的酋长之位。
原来这个所谓驩头国的由来，却是一起典型的家族矛盾的结果。
事件的起因是这个样子的，鲧这位老兄，在当时手里有点小权力，手下也有许多追随者，其中有一位或是几位比较有才气的，无非不过是冲着月亮号叫出几声有节奏的怪动静来吧。但不管怎么说，这位太古时代的文人，因此而受到了鲧的妻子的欣赏。
这一欣赏可就麻烦了。
此后鲧的妻子，经常跑到有一匹野马出没的灌木丛附近，倾听那位原始人诗人的号叫。未过多久，鲧的妻子生产了，但是鲧却要求给孩子做个亲子鉴定，以验明孩子的血统。可是太古时代，这个亲子鉴定怎么做呢？
办法就是，将出生的孩子连带孩子的母亲，统统赶出家门。爱谁谁，反正老子不养了。可怜的母亲抱着孩子出了家门，天地之大，四野茫茫，何处是她的安身之地呢？这件事，被鲧的政敌知道了，这位政敌如果不是大禹——他原本就不是鲧的儿子，那么就是大禹的儿子夏启了，总之，政敌把鲧的儿子抚养大，授予他权力，让他回来找老爹算账。面对着和自己的相貌一般无二的骨血儿子，鲧哪儿还有心情再折腾下去，只好拱手认输。
太古时代的权力斗争，就是这么一个样子的。